Die Helfer des Königs der Feder.

Mythos 32 -Unterdrückt der Islam Dhimmis und fordert Jizya oder Tod?

Die beiden Begriffe Dhimmis und Jizya sind eng miteinander verbunden, sodass wir im Folgenden die beiden Vorwürfe gemeinsam behandeln werden.

Wir beginnen zunächst mit einer ausführlichen Erläuterung, um was es sich bei Dhimmi genau handelt. Dhimmi ist ein historischer Begriff, der sich auf nicht-muslimische Bürger eines muslimischen Staates bezieht [2]. Das Wort bedeutet wörtlich „jemand, dessen Verantwortung übernommen wird“ oder „Menschen, mit denen ein Bund oder eine Vereinbarung geschlossen wurde“ [3]. Das Wort beschreibt Bürger eines muslimischen Staates, die als Gegenleistung für den Schutz um ihre eigene Person, ihrem Eigentum und der Ausführung ihrer religiösen Praxis eine Steuer, die sogenannte Jizya, entrichten. In der historischen Geschichte, als Imperien Schlachten und Kriege gewannen, wurden gewöhnliche Männer unterworfen, geplündert und dazu gezwungen als Sklaven zu arbeiten und im Militär zu dienen.

Der Islam hat diese Praxis abgeschafft, indem er allen nicht-muslimischen Staatsbürgern den besonderen Dhimmi-Status gewährte [4]. Dhimmis besaßen einen besonderen Stellenwert in Medina.Der Heilige Prophet MuhammadSAW sagte:

„Wenn jemand einem Menschen, mit dem er einen Bund geschlossen hat, Unrecht zufügt, sein Recht einschränkt oder ihm mehr auferlegt, als er ertragen kann, oder ihm ohne sein direktes Einverständnis etwas wegnimmt, werde ich am Tag der Auferstehung sein Gegner sein“ [5].

Der ProphetSAW machte ebenfalls deutlich, dass der Schutz ihres Lebens und ihrer Ehre in der Verantwortung der Muslime liege, und wenn sie dies nicht tun, würden die Muslime Gottes Zorn auf sich ziehen:

 „Wer einen Mu’ahid tötet (eine Person, der das Versprechen des Schutzes durch die Muslime gewährt wird, d.h. ein Dhimmi), wird den Duft des Paradieses nicht wittern, obwohl sein Duft in einem Abstand von vierzig Jahren (auf Reisen) gerochen werden kann“.

Bei der Eroberung Mekkas hatte der Prophet MuhammadSAW die Oberhand über die Menschen, die ihn über zwei Jahrzehnte lang verfolgt hatten. Er hätte seine Feinde für immer zum Schweigen bringen können. Stattdessen wandte er sich an die Mekkaner und fragte:

„O‘ Quraish! Was denkt ihr, wie ich euch behandeln würde?  Sie antworteten: „Wir erwarten nichts als Gutes von euch, denn ihr seid ein edler und gütiger Bruder für uns und auch der Sohn eines edlen und gütigen Bruders. Der Prophet sagte:„Ich sage euch, was der Prophet Joseph zu seinen Brüdern gesagt hat: ‚Es wird heute keine Schuld auf euch fallen! Ihr seid frei zu gehen.'“[7]

Schon vor der Eroberung Mekkas schuf die Satzung von Medina den Präzedenzfall für die Behandlung von Mu’ahids (Dhimmis sind jene nicht-muslimischen Staatsbürger, die nach einem Krieg zu Bürgern werden. Wenn es keinen Krieg und eine Verhandlungslösung gibt, dann werden sie mu’ahids genannt). Als der Prophet MuhammadSAW von den Bürgern Medinas zum Staatsoberhaupt gewählt wurde, schloss er einen Pakt mit den jüdischen Gemeinden von Medina. Durch diesen Pakt gewährte er Nicht-Muslimen gleiche politische Rechte. Ihnen wurde die vollständige Religionsfreiheit garantiert. Sie waren nicht verpflichtet, an den Religionskriegen der Muslime teilzunehmen, sondern nur bei einem gemeinsamen Staatsfeind mit in den Kampf zu ziehen. Selbst als Staatsoberhaupt gewährte der Prophet MuhammadSAW Nicht-Muslimen den gleichen sozialen Status wie Muslimen. Ein Beispiel: „Einmal ging eine Trauerprozession an dem Propheten MuhammadSAW vorbei, und aus Respekt stand der Prophet auf. Ihm wurde gesagt, dass er (der tote Mann) ein Jude sei. Daraufhin bemerkte er:

„War er nicht ein Mensch oder hatte er keine Seele?“[8]

Nach dem Tod des Propheten MuhammadsSAW erhielten die nicht-muslimischen Staatsbürger im sich schnell ausdehnenden islamischen Reich die gleiche würdevolle Behandlung. Als Hadhrat UmarRA, der zweite Khalifa des Propheten MuhammadSAW, Jerusalem eroberte, schloss er einen Pakt mit allen Bewohnern der Stadt und erklärte:

Im Namen Allahs, des Gnädigen, des Barmherzigen. 

Dies ist ein Friedensabkommen, das der Sklave Allahs, der Befehlshaber der Gläubigen, dem Volk von Jerusalem gewährt. Sie erhalten Schutz für ihr Leben, ihr Eigentum, ihre Kirchen und ihre Klöster, in welchem Zustand auch immer sie sich befinden. Sie alle genießen den gleichen Schutz. Niemand wird in ihren Kirchen wohnen, noch werden sie zerstört, und nichts wird von ihrem Besitz reduziert werden. Nichts darf aus ihren Klöstern entnommen oder von ihrem Eigentum weggenommen werden. Es wird keinen Zwang für sie geben, was ihre Religion betrifft, noch wird einer von ihnen in Schwierigkeiten geraten [10].

 

Ein Dhimmi ermordete Hadhrat UmarRA im Jahr 644 n. Chr. Anstatt gegen die Dhimmis auf seinem Sterbebett vorzugehen, befahl der zweite KhalifRA ausdrücklich:

„Ich fordere ihn (gemeint ist der neue Khalif) auf, sich um die Nicht-Muslime zu kümmern, die unter dem Schutz Allahs und Seines Gesandten stehen, indem er das mit ihnen vereinbarte Abkommen einhält und in ihrem Namen kämpft (um ihre Sicherheit zu gewährleisten) und sie nicht überfordern sollte.“[11]

Das Beispiel, das uns von Hadhrat UmarRA dargelegt wird, verurteilt ausdrücklich die Besteuerung von Dhimmis über das hinaus, was sie ertragen können. Stattdessen wurde den Muslimen befohlen, sich um Dhimmis zu kümmern, für Dhimmis zu kämpfen und Dhimmis zu beschützen.

Kritiker behaupten ebenfalls, dass Hadhrat UmarRA die Besteuerung von Nicht-Muslimen unter Todesstrafe durchgesetzt hat. Um diese Behauptung zu unterstützen, zitieren sie die Sure 9 Vers 29 des Heiligen Qur‘ans:

Kämpfet wider diejenigen aus dem Volk der Schrift, die nicht an Allah und an den Jüngsten Tag glauben und die nicht als unerlaubt erachten, was Allah und Sein Gesandter als unerlaubt erklärt haben, und die nicht dem wahren Bekenntnis folgen, bis sie aus freien Stücken den Tribut entrichten und ihre Unterwerfung anerkennen.

An keiner Stelle deutet der eben erwähnte Vers darauf hin, dass der Tod eine Strafe dafür sei, dass jemand seine Steuern nicht bezahlt hat. Der Heilige Qur’an hat die Anwendung der Todesstrafe an anderer Stelle aus anderen Gründen erwähnt, die nichts mit dem Steuerbetrug zu tun haben: Und tötet nicht das Leben, das Allah unverletzlich gemacht hat, es sei denn mit Recht. Und wer da freventlich getötet wird, dessen Erben haben Wir gewiss Ermächtigung gegeben (Sühne zu fordern); doch soll er bei der Tötung die (vorgeschriebenen) Grenzen nicht überschreiten, denn er findet Hilfe (im Gesetz).“ (17:34)

Der Islam hat die Todesstrafe für Verbrechen wie Verrat, Mord oder andere schwere Gewalttaten, die das Gewissen erschüttern, vorgesehen. Hadhrat UmarRA, der zweite Khalifa des Heiligen Propheten MuhammadSAW, hat nie einen nicht-muslimischen Bürger zum Tode verurteilt, nur weil er seine Steuern nicht bezahlt hat.

Kritiker behaupten, dass muslimische Einwanderer in westlichen Ländern sich als „göttlich berechtigt“ auf die Sozialhilfe fühlen, die sie in diesen Ländern erhalten. Mit dem folgenden Vers behaupten sie, dass Muslime die westlichen Nationen als ihre Dhimmis betrachten und die Sozialhilfe als Jizya [14].

Kämpfet wider diejenigen aus dem Volk der Schrift, die nicht an Allah und an den Jüngsten Tag glauben und die nicht als unerlaubt erachten, was Allah und Sein Gesandter als unerlaubt erklärt haben, und die nicht dem wahren Bekenntnis folgen, bis sie aus freien Stücken den Tribut entrichten und ihre Unterwerfung anerkennen.

Offensichtlich zeigt sogar das einfache Lesen dieses Verses, dass kein Zusammenhang zwischen der Behauptung und dem Vers besteht. Nachdem wir festgestellt haben, dass der Islam von den Muslimen verlangt, Dhimmis mit gleicher und gerechter Behandlung zu schützen, gehen wir zu den Vorwürfen bezüglich Jizya über.

Denken Sie daran, der Begriff dhimmi wörtlich „geschützt“ bedeutet. Wenn es keinen solchen Schutz gäbe, könnten solche Minderheiten potenziell ausgebeutet werden. Die Jizya-Steuer war die einzige Steuer, die Nicht-Muslimen auferlegt wurde, und sie war in Anzahl und Höhe geringer als die Steuern, die die Muslime in diesem Staat zu entrichten hatten. Der Begriff Jizya kommt von der gleichen arabischen Wurzel wie jaza‘, was „Belohnung“ und „Kompensation“ bedeutet. Nach dem Scharia-Gesetz wurde dieses Geld an die Minderheiten ausgezahlt.

Die Jizya-Steuer schafft, genau wie andere Steuern, Verantwortlichkeit seitens der Regierung, um ihre Bürger nach Recht und Ordnung zu behandeln – nicht anders als heutige Regierungen, die sich mit Zuwanderung und Minderheiten befassen. In christlich geführten Gebieten existierte ebenfalls eine Steuer für Minderheiten, die unter dem Namen Jizya bekannt war.

Im Gegenzug für den Schutz ihrer Bürgerrechte und ihrer politischen Freiheit bezahlten Nicht-Muslime als freie Bürger des islamischen Staates die Jizya. Abgesehen davon ignorieren Kritiker zudem die Tatsache, dass auch Muslime besteuert wurden. Die Steuer, die auf Muslime erhoben wurde, war zum Teil höher als die Steuer der Jizya. Darüber hinaus waren die Muslime zum Militärdienst verpflichtet, von dem alle Nicht-Muslime befreit waren. [16]

Die Jizya diente als alleinige Bürgersteuer, um den Schutz vor allen auswärtigen Angriffen zu gewährleisten. Wenn also kein Schutz versprochen werden konnte, dann war die Jizya nicht zulässig. In seinem Buch „The Predigt des Islam“ dokumentiert Thomas Arnold eine Aussage des muslimischen Generals Khalid bin Waleed:

„In einem Vertrag, den Khalid mit einer Stadt in der Nähe von Hirah geschlossen hat, schreibt er: „Wenn wir dich beschützen, dann seid ihr uns Jizya  schuldig; aber wenn wir es nicht tun, dann ist es das nicht.“ [17]

Abu Ubaida war ein berühmter muslimischer Feldherr Syriens. Als er die Stadt Hims betrat, schloss er einen Pakt mit den nicht-muslimischen Bewohnern und nahm die Jizya wie vereinbart ein. Als die Muslime von einem massiven Vormarsch des römischen Kaisers Heraklius in die Stadt erfuhren, hatten sie das Gefühl, dass sie ihre Bürger nicht schützen könnten. Folglich ordnete Abu Ubaida an, dass alle als Jizya erhobenen Gebühren an die Menschen der Stadt zurückgegeben werden sollten. Er sagte zu den Menschen in der Stadt:

Wir können dich nicht mehr verteidigen, und jetzt hast du die volle Kontrolle über deine Angelegenheiten.“ [18]

Al-Azdi zeichnet Abu Ubaidas Erklärung wie folgt auf:

„Wir haben euch euer Vermögen zurückgegeben, weil wir es verabscheuen, euer Vermögen zu nehmen und dann euer Land nicht schützen zu können. Wir ziehen in ein anderes Gebiet und haben unsere Brüder gerufen, um gemeinsam unseren Feind zu bekämpfen. Wenn Allah uns hilft, sie zu besiegen, werden wir unseren Bund mit euch erfüllen, es sei denn, ihr seid dagegen.“ [19]

Beeindruckender als das gerechte Handeln der Muslime ist jedoch die Antwort, die das Volk von Hims den Muslimen gab:

„Wahrlich, eure Herrschaft und Gerechtigkeit ist uns lieber als die Tyrannei und Unterdrückung, in der wir früher gelebt haben. Möge Gott euch wieder zum Herrscher über uns machen und möge Gottes Fluch auf die Byzantiner sein, die über uns herrschten. Bei Gott, wären sie es gewesen, sie hätten uns nie etwas zurückgegeben, sondern sie hätten alles, was sie konnten, aus unserem Besitz genommen.“ [20, 21]

Diese sogenannten „unterdrückten“ Dhimmis erklärten offen ihren Wunsch, unter muslimischer Herrschaft zu leben, weil sie eine gerechte und faire Behandlung erfuhren. Der berühmte französische politische Denker Montesquieu betont ebenfalls die faire Behandlung nicht-muslimischer Bürger in muslimischen Ländern:

„Es war dieser Steuerüberschuss, der zu der erstaunlichen Möglichkeit führte, mit der die Mohammedaner ihre Eroberungen durchführten. Anstelle einer kontinuierlichen Reihe von Erpressungen, die von der subtilen Gier der griechischen Kaiser ausgedacht wurden, wurde das Volk einem einfachen Tribut unterworfen, der mit Leichtigkeit bezahlt und eingezogen wurde.“ [22]

Professor Bernard Lewis bemerkt, dass Dhimmis den Wechsel von der byzantinischen zur arabischen Herrschaft begrüßten, die „das neue Joch sowohl in steuerlicher als auch in anderer Hinsicht viel leichter fand als das alte, und dass einige, selbst unter den Christen Syriens und Ägyptens, die Herrschaft des Islam der Herrschaft der Byzantiner vorzogen“. [23]

Die Jizya sollte nicht durch Gewalt oder Zwang eingenommen werden. Vielmehr handelte es sich um eine Steuer, die freiwillig als Gefallen für den Schutz des Staates gezahlt wurde. Hadhrat Mirza Bashiruddin Mahmud AhmadRA, zweiter Khalifa der Ahmadiyya Muslimischen Jamaat, schreibt:

„Der Ausdruck ‚mit der eigenen Hand‘ wird hier im übertragenen Sinne verwendet und bedeutet (1), dass Jizya nicht gewaltsam dem Volk des Buches entnommen werden sollte, sondern dass sie es mit eigener Hand bezahlen sollten, d.h. sie sollten zustimmen, es freiwillig zu zahlen….; oder (2) dass sie es aus der Hand zahlen sollten, d.h. mit dem Geld, das ihnen zur Verfügung stand, und nicht in Form einer aufgeschobenen Zahlung; oder (3) dass sie es als Gefälligkeit von Muslimen betrachten sollten, wobei das Wort yad (Hand) auch eine Gefälligkeit bedeutet.“ [24]

Wie bereits oben erwähnt, befreite die Jizya Dhimmis vom Militärdienst. Sir Thomas Arnold schreibt:

„Wenn ein christliches Volk in der muslimischen Armee diente, wurde es von der Zahlung dieser Steuer befreit. Dies war der Fall beim Stamm al-Jurajima, einem christlichen Stamm in der Nachbarschaft von Antiochia (Stadt im antiken Syrien). Der Stamm schloss Frieden mit den Muslimen und versprach, ihre Verbündeten zu sein und die Muslime im Kampf zu unterstützen, unter der Bedingung, dass sie von der Jizya befreit wurden und ihren angemessenen Anteil an der Beute erhielten. Als die arabischen Eroberungen nach der Auswanderung im Jahre 22 in den Norden Persiens drängten, wurde ein ähnliches Abkommen mit einem Grenzstamm getroffen, der von der Zahlung von Jizya für den Militärdienst befreit war. Wir finden ähnliche Fälle von Erlass der Jizya im Falle von Christen, die unter der türkischen Herrschaft in der Armee oder Marine dienten. So wurden beispielsweise die Bewohner von Megaris, einer Gemeinschaft albanischer Christen, von der Zahlung dieser Steuer befreit, unter der Bedingung, dass sie eine Gruppe von bewaffneten Männern zur Verfügung stellten, um die Pässe über die Berge Cithaeron und Geranea zu bewachen.

Die Christen, die als Pioniere der Vorhut der türkischen Armee dienten und die Straßen und Brücken reparierten, waren ebenfalls von der Abgabe befreit und erhielten Landbeihilfen. Die christlichen Einwohner von Hydra zahlten beispielsweise keine direkten Steuern an den Sultan, sondern stellten der türkischen Flotte ein Kontingent von 250 tauglichen Seeleuten zur Verfügung, die aus der lokalen Staatskammer unterstützt wurden.“ [25]

Der Staat ist in erster Linie für den Schutz seiner Bürger verantwortlich. Im Islam ist der Staat auch verpflichtet, sich um das Wohl aller seiner Bürger zu kümmern. Dies erfordert neben anderen Infrastrukturen den Aufbau und die Aufrechterhaltung von Streitkräften, eine funktionierende Justiz und den öffentlichen Dienst. Es wäre nicht gerecht, nur die Muslime aufzufordern, den Staat zu finanzieren und die nicht-muslimischen Bürger – die im Status anderweitig gleichwertig sind – von der Jizya-Steuer zu befreien.

Darüber hinaus zahlten nur erwerbstätige Männer diese Steuer. Frauen, Kinder, ältere Menschen, Arbeitslose, Kranke und Behinderte waren von der Steuer befreit. Während nicht-muslimische Frauen von der Jizya jedoch befreit waren, mussten muslimische Frauen die Zakat entrichten, unabhängig davon, ob sie einem Beruf nachgingen oder nicht. Sir Thomas Arnold notiert:

„Die Steuer sollte nur für erwerbstätige Männer und nicht für Frauen oder Kinder erhoben werden. Die Armen, die für ihren Lebensunterhalt von Almosen abhängig waren, und die alten Armen, die arbeitsunfähig waren, wurden ebenfalls besonders ausgenommen, ebenso wie die Blinden, die Gelähmten, die Unheilbaren und die Wahnsinnigen, es sei denn, sie waren zufällig Menschen von Reichtum; dasselbe galt für Priester und Mönche, die von den Armen der Reichen befreit waren, aber dafür bezahlen mussten, wenn sie wohlhabend waren und bequem lebten.“ [26]

Der Heilige Qur‘an gibt an, dass die Jizya eine freiwillige Abgabe ist. Daher verboten frühe muslimische Herrscher ausdrücklich eine Bestrafung bei Nichtzahlung.  Sir Thomas Arnold schreibt:

„Die Sammler der Jizya wurden besonders angewiesen, Nachsicht zu zeigen und auf jede harte Behandlung oder die Verhängung einer körperlichen Strafe im Falle einer Nichtzahlung zu verzichten.“ [27]

Die Jizya-Steuer war eine Vereinbarung zwischen den Nicht-Muslimen, die sich entschieden haben, in muslimischen Ländern und unter der muslimischen Regierung zu leben. Die Dhimmis erkannten, dass sie unter dem Schutz des muslimischen Staates sicher waren.

Die spanischen Almoraviden zum Beispiel sind ein lebendiges Zeugnis für die Integrität und das Mitgefühl, mit dem die Muslime Juden und Christen behandelt haben. Der Historiker Gwendlyn Hall schreibt ausführlich:

„Einige spanische Historiker haben die nicht anerkannte Schuld des Renaissance-Europa gegenüber dem maurischen Spanien betont. 1899 argumentierte Francisco Codera unter Berufung auf eine frühe Chronik auf Arabisch gegen rassistische Interpretationen der Herrschaft der Almoraviden in Spanien. Der Chronist schrieb:

Die Almoraviden waren Landbewohner, religiös und ehrlich…. Ihre Herrschaft war ruhig und ungestört von jeder Revolte, sei es in den Städten oder auf dem Land… Ihre Tage waren glücklich, wohlhabend und ruhig, und während ihrer Zeit waren reichlich und billige Waren so, dass man für einen halben Dukaten vier Ladungen Mehl erwirtschaften konnte, und die anderen Körner wurden weder gekauft noch verkauft. Es gab keine Tribute, keine Steuern oder Beiträge für die Regierung, außer der Wohltätigkeitssteuer und dem Zehnten. 

Der Wohlstand wuchs ständig; die Bevölkerung wuchs, und jeder konnte sich frei um seine eigenen Angelegenheiten kümmern. Ihre Herrschaft war frei von Betrug, Schwindel und Aufruhr, und sie wurden von allen geliebt.

Auch nach dem Niedergang lobten andere Historiker des islamischen Spaniens die Herrschaft der Almoraviden. Sie schrieben, dass das Lernen geschätzt wurde, die Alphabetisierung weit verbreitet war, Wissenschaftler subventioniert wurden, die Todesstrafe abgeschafft wurde und ihre Goldmünzen so rein und von so zuverlässigem Gewicht waren, dass sie Wohlstand sicherstellen konnten und den Handel im Bereich des gesamten Mittelmeer belebten. Christen und Juden wurden in ihrem Reich toleriert. Als sich die Christen in Aufruhr erhoben, wurden sie nicht hingerichtet, sondern nach Marokko verbannt. Die Almoraviden wurden jedoch dafür kritisiert, dass sie von ihren Frauen übermäßig beeinflusst wurden. Als die Mauren den westlichen Islam beherrschten, passierte in dieser riesigen Region eine große Vielfalt an Handelsgütern. Pferde und Rinder, Häute, Lederwaren, Felle, Trockenfrüchte, Kunsthandwerk, Werkzeuge, Schwerter und andere Waffen, Elfenbein, Onyx, Getreide, Gold, Silber, Kupfer, Edelsteine, Textilien, Wandteppiche, Keramik, Salz und Kolanüsse waren weit verbreitet. Die Münzen der Almoraviden wurden hauptsächlich aus Gold geprägt, das aus Galam im Obersenegalfluss stammt und über alte Karawanenrouten durch die Sahara kam. Sowohl Wissen als auch Technologie bewegten sich über die Sahara in alle Richtungen. Etwas europäische Musik der Renaissance und der Spätrenaissance, einschließlich der Notation von Tonhöhe und Rhythmus, wurde wahrscheinlich aus dem maurischen Spanien übertragen.“ [28]

Dies ist die Geschichte des Islam in Europa. Sie zeigt, in welcher Art und Weise die Muslime regierten und andere Religionen behandelten. Die einzige Kritik, die geäußert wurde, war, dass diese Muslime „übermäßig von ihren Frauen beeinflusst“ wurden.

Abschließend, als Verkörperung des wahren Geistes von Jizya und Dhimmis, eine kleine Anekdote aus dem Leben des zweiten Khalifen des Propheten MuhammadSAW.

Einmal traf Hadhrat Umar FarooqRA einen alten Juden, der auf der Straße bettelte. Hadhrat UmarRA sagte zu ihm:

„Alter Mann! Wir sind dir nicht gerecht geworden. In deiner Jugend haben wir Jizya von dir eingenommen und dich verlassen, um in deinem Alter für dich selbst zu sorgen.“

Er hielt ihn an der Hand und führte ihn zu seinem eigenen Haus, wo er das Essen für ihn mit eigenen Händen zubereitete und fütterte ihn. Zudem erließ er den Befehl an den Schatzmeister des Bait-ul-Mal, dass dem alten Mann und allen anderen wie ihm regelmäßig ein Tagesgeld zugeteilt werden sollte, dass für sie und ihre Angehörigen ausreichen sollte. [29]

Übersetzt aus dem englischen von Shayan Ahmad.

 

Quellen:

[1] Sunan Abu Dawud, #3052 (emphasis added).

[2] Juan Eduardo Campo, ed. “dhimmi”, Encyclopedia of Islam 194-95 (Infobase Publishing, 2010).

[3] Edward William Lane, Arabic-English Lexicon 975-76 (London: Willams & Norgate 1863).

[4] H. Patrick Glenn, Legal Traditions of the World 218-19 (Oxford University Press, 2007).

[5] Sunan Abu Dawud, #3052 (emphasis added).

[6] Bukhari, Vol. 9, Book 83, #49.

[7] Zadul-Ma’ad Vol. l, pg. 424.

[8] Muslim, Book 4, #2098.

[9] H. Patrick Glenn, Legal Traditions of the World 219 (Oxford University Press, 2007).

[10] Tarikh al-Tabari 2/308.

[11] Bukhari, Vol. 4, Book 52, #287.

[12] Qur’an 9:29.

[13] Qur’an 17:34.

[14] Id. at 153.

[15] Qur’an 9:29.

[16] See http://www.alislam.org/quran/tafseer/?page=922&region=E1&CR (Last Visited on August 12, 2012).

[17] Thomas Walker Arnold, The Preaching of Islam: A History of the Propagation of the Muslim Faith 61 (2007).

[18] William N. Lees, Futuh ash-Sham ed. 1/162 (Published by Baptist Mission Culcutta, 1854).

[19] Id. at 137-38.

[20] Id. at 1/162.

[21] Id. at 138.

[22] Charles de Secondat, baron de Montesquieu, The Spirit of Laws Book 13.

[23] Bernard Lewis, What Went Wrong? Western Impact and Middle Eastern Response 57 (2002).

[24] See http://www.alislam.org/quran/tafseer/?page=922&region=E1&CR, Last Visited on August 12, 2012.

[25] Thomas Walker Arnold, The Preaching of Islam: A History of the Propagation of the Muslim Faith 61-62 (2007).

[26] Id. at 60.

[27] Id. at 60.

[28] Gwendolyn Midlo Hall, Slavery and African Ethnicities in the Americas: Restoring the Links 6 (2005).

[29] Kitab al-Kharaj 1/139.

 

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